在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪哉虫(chóng)就是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔(shuò)更是说这个(gè)怪哉虫是(shì)备受折磨的民众怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到(dào)酒水(shuǐ)的话就会(huì)溶解，此说(shuō)法令汉(hàn)武(wǔ)帝大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照做后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西(xī)？现实生(shēng)活里真的存在吗(ma)？为什么(me)它们(men)遇(yù)酒会(huì)真的融化呢？关于(yú)它们有没有科(kē)学解释(shì)？随着(zhe)小编一(yī)起来(lái)了解！

据说怪(guài)哉虫的出(chū)现和汉(hàn)武帝还有一(yī)定的关系，据说有一(yī)次汉(hàn)武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉宫的路上(shàng)，看到(dào)一种(zhǒng)红色(sè)的小(xiǎo)虫，头(tóu)部的(de)眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉武(wǔ)帝就把东方(fāng)朔叫过来让他(tā)辨认，认为(wèi)见多识(shí)广的(de)他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝所(suǒ)料，东(dōng)方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子的名(míng)字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫(chóng)子之(zhī)所以(yǐ)出现(xiàn)，是(shì)因(yīn)为此(cǐ)地(dì)是秦朝的监狱所在地，曾关押过(guò)很多(duō)的(de)无(wú)辜之人，台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁于是老(lǎo)百(bǎi)姓们都心(xīn)生哀怨愁(chóu)容不(bù)已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感动了老天爷，于是因愤造(zào)就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁朔(shuò)，该怎么(me)解(jiě)决(jué)这种怪(guài)哉(zāi)虫？东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛下用(yòng)酒灌它自(zì)然(rán)就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解。其实明眼(yǎn)人一(yī)看就明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看(kàn)起来还是(shì)挺让人(rén)不能(néng)理解的(de)，究竟怎么用科学解释(shì)去诠(quán)释(shì)这种(zhǒng)现象呢？而现(xiàn)实中(zhōng)真有这种奇葩的虫子吗？答案是(shì)否定(dìng)的(de)，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实(shí)中岂不是应该有很多(duō)这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也(yě)提(tí)起过这(zhè)种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶然听得(dé)这则(zé)传说，对于那个年纪的男(nán)孩子(zi)碰到(dào)这种问题当然想一(yī)旦究竟，于是(shì)他进(jìn)了三味书屋(wū)以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出的第一(yī)个问题就(jiù)是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么(me)一回事?”寿老先生(shēng)十分传(chuán)统，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是不(bù)屑一(yī)顾(gù)，并(bìng)且(qiě)以一脸愠色(sè)回(huí)答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这(zhè)一板(bǎn)起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先生在私(sī)塾(shú)中(zhōng)再也没有问先(xiān)生(shēng)这类似的问题，同时(shí)也(yě)让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是(shì)不应(yīng)该问这些(xiē)事(shì)的，只要读书(shū)，因为他(tā)是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道，所(suǒ)谓不(bù)知(zhī)道者，乃(nǎi)是不愿意(yì)说”，不过也有人认(rèn)为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从(cóng)那(nà)个(gè)私塾先(xiān)生的丑态(tài)也体味得出这种意味。

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