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春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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