孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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