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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(y贵州海拔高度是多少ǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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