夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语(yǔ)冰(bī苹果xr重量为多少gng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的苹果xr重量为多少g，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因苹果xr重量为多少g为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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