为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的意思(sī)是(shì)学习(xí)这件事情忧患的是没有疑问，学习中只(zhǐ)有疑问才会不断的进(jìn)步(bù)的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼(pīn)音

　　出自(zì)宋(sòng)代陆九渊《陆(lù)九渊集(jí)·语录(lù)下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的(de)是没(méi)有疑问，有(yǒu)疑问才(cái)能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑(yí)问就(jiù)会有(yǒu)小(xiǎo)的进步，有大(dà)的疑(yí)问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进：你有(yǒu)大(dà)的的疑(yí)问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)”体现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤(qín)奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体现了意识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其旧，共有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只是(shì)加(jiā)有一个前(qián)言和附(fù)录。

　　附一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml录包括(kuò)各本(běn)序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一(yī)生不注重(zhòng)著(zhù)书立(lì)说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书(shū)院，被称为(wèi)“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖安(ān)主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也(yě)对日本(běn)、韩国(guó)、新(xīn)加坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子(zi)之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做(zuò)学(xué)问(wèn)就怕发现(xiàn)不(bù)了问(wèn)题(tí)，只有带(dài)着(zhe)问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思想接近程(chéng)颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心(xīn)学(xué)”的(de)创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾(wú)心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重(zhòng)于(yú)探讨(tǎo)宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都(dōu)是(shì)人(rén)心的幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一切(qiè)道德意识(shí)、道德准则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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