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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(国家常务委员7人，国家常务委员7人简历yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。<国家常务委员7人，国家常务委员7人简历/p>

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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