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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。