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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zh省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗ī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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