文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(z含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式ài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(sh含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式ì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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