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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)28中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗9年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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