转世灵童这(zhè)个词语不知道(dào)大家有没有听说过，这是一(yī)种藏传佛教的(de)说法，对于不了解(jiě)的(de)人来(lái)说，第一次听到转世灵童(tóng)的时候会从字面(miàn)上去理(lǐ)解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这(zhè)样的事(shì)情到底有科学依(yī)据(jù)吗(ma)？或(huò)者(zhě)又(yòu)是从其他地方了解相关消息，给人(rén)如(rú)此严肃感(gǎn)觉的事情最后居(jū)然(rán)是(shì)用抓阄的方式来决定的，未免有些(xiē)太好笑了吧，对于这点我们(men)下面就详细了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的(de)时候才不(bù)会显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是(shì)我们想象中的那(nà)种投胎转世(shì)。

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很多人一(yī)听说转世(shì)灵童就觉得不科学(xué)，是骗人(rén)的东西(xī)，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不是大(dà)家(jiā)想象中的(de)投(tóu)胎转世会(huì)带着以前记忆的(de)那种，所谓的转世(shì)灵童只是我国(guó)藏教的(de)一种(zhǒng)文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教(jiào)特(tè)有的传承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏(cáng)佛(fú)教噶(gá)玛噶(gá)举派该派(pài)黑帽(mào)系首领圆(yuán)寂后门徒推举一(yī)幼童为(wèi)转世(shì)继承(chéng)从那之后就开始有了(le)活(huó)佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)了达赖(lài)喇嘛和班(bān)禅额尔德(dé)尼(ní)两大活(huó)佛系统。转世制度(dù)则(zé)是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为(wèi)了防止(zhǐ)内(nèi)部(bù)分裂，于是采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属指定一(yī)名(míng)男孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就形(xíng)成(chéng)了赖(lài)喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统，不过(guò)经过历史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册(cè)封才能得以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很(hěn)多，大概分为非掣(chè)签方式和(hé)金瓶(píng)掣签方式，前者可(kě)以按(àn)照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵童(tóng)，至于后者是从清(qīng)朝乾隆时(shí)期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情(qíng)指认，于是活佛转世的认定(dìng)权开始掌握(wò)在中央手中，由中央(yāng)直接(jiē)审批和册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲了(le)，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽(chōu)签(qiān)决定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这种事(shì)情(qíng)其实并没有科学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种文化(huà)而已，大家可以不理解但(dàn)也不能不(bù)尊(zūn)重人家(jiā)的文(wén)化(huà)，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都是现在的(de)我(wǒ)们所(suǒ)不能完全理解的(de)，不(bù)面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别能理解就要学会(huì)体谅(liàng)，存在即合(hé)理，只(zhǐ)要这种制(zhì)度(dù)还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵(líng)童还是转世制度现在基(jī)本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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