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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也琪琪格蒙语什么意思(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是琪琪格蒙语什么意思仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。琪琪格蒙语什么意思>

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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