春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时(shí)期的哪个(gè)国(guó)家的人等问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(sh劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思ì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思(de)哈密。

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