文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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