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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思(sī),天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什(shén)么意思

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思(sī)是(shì)仓颉(jié)造(zào)字后,上天下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所(suǒ)以讨暴,非所究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷(suǒ)以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和(hé),非所以(yǐ)为淫也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为(wèi)务(wù);

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而(ér)哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不是用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动(dòng)的(de);

  服(fú)丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之(zhī)情(qíng)的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的(de)目的;

  君臣朝见是(shì)有固定礼容的,而(ér)要以恭敬为要(yào)求;

  处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的,而(ér)要(yào)以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有战(zhàn)略规定的,要(yào)以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

  根(gēn)本确立(lì)了,而大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而大道就(jiù)会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出自(zì)西汉刘安所著《淮(huái)南(nán)子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民(mín)的道(dào)理。

  如善(shàn)生乎君子(zi),诱然与日月争光,天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿(yì)故事等(děng),是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五(wǔ)月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句是全作(zuò)的最后一句歌(gē)词而(ér)且是以(yǐ)和声(shēng)的形(xíng)式出现。

  但确有一篇(piān)网友以这句(jù)歌(gē)词为句(jù)首来(lái)创(chuàng)作(zuò)的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使(shǐ)愁满目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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