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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。