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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么>

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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