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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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