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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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