夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别p>

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人(ré疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别n)谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的(de)河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然(rán)的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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