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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端(du苏三起解的故事，苏三起解的故事简介ān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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