其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思(sī)古义(yì)是不舍昼夜的舍指的是“放弃”，出自(zì)《论(lùn)语》，本(běn)文中，小编(biān)整理(lǐ)了(le)相关知(zhī)识的。

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其人舍然大(dà)喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什(shén)么意思古义(yì)

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　　《论语》是儒家(jiā)经(jīng)典之一(yī)，是一部以记言为(wèi)主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形(xíng)式记(jì)录(lù)了孔子及其弟子的言(yán)行，集中体现了孔子的政治(zhì)、审美、道德(dé)伦(lún)理和功利等价值思想。

　　《论语》内(nèi)容涉(shè)及政治、教育、文学、哲(zhé)学(xué)以(yǐ)及立身处(chù)世的道理等多方面。

　　早在(zài)春(chūn)秋后(hòu)期孔(kǒng)子设坛讲学时期(qī)，其(qí)主体(tǐ)内容(róng)就已初始创成；

　　孔子去(qù)世(shì)以(yǐ)后(hòu)，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言(yán)行记录下(xià)来，因此称为(wèi)“论”；

　　《论(lùn)语(yǔ)》主要记载孔布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少(kǒng)子(zi)及其弟子的言行，因此称(chēng)为“语”。

　　清朝赵(zhào)翼解(jiě)释说(shuō)：“语者(zhě)，圣(shèng)人之语言，论(lùn)者，诸儒之讨论也。

　　”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论(lùn)语》，是指将孔子(zi)及其弟子的言行记载下来编(biān)纂成书。

　　现存《论(lùn)语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人(rén)谈论之语约444章，记孔门(mén)弟子相互谈论之(zhī)语48章。

　　作(zuò)为儒家经典的《论语(yǔ)》，其内容博(bó)大精(jīng)深，包罗万象(xiàng)，《论语》的思(sī)想(xiǎng)主要有三个既各(gè)自独立(lì)又紧密相依的范(fàn)畴：伦理道德范(fàn)畴——仁，社会政(zhèng)治(zhì)范畴——礼，认识(shí)方法论范畴——中庸。

　　仁，首先(xiān)是人(rén)内心深(shēn)处的一种真实(shí)的状态，折中真的极致必然是善(shàn)的，这种真(zhēn)和善的全体状(zhuàng)态就是“仁”。

　　孔子确立(lì)的仁的范畴，进而将(jiāng)礼(lǐ)阐述为适应(yīng)仁、表(biǎo)达仁(rén)的一种合(hé)理的社会(huì)关系与(yǔ)待(dài)人接物(wù)的规范(fàn)，进而明确“中庸”的系(xì)统(tǒng)方法论原则。

　　“仁”是(shì)《论语》的思想核心。

　　《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊(zūn)儒术(shù)”之后，被(bèi)尊(zūn)为“五经之(zhī)輨辖，六艺之喉衿”，是研(yán)究(jiū)孔子及儒家思想尤其是原始儒家思(sī)想(xiǎng)的(de)第(dì)一手资料。

　　南宋时朱(zhū)熹将《大学(xué)》《中庸》《论语》《孟子(zi)》合为(wèi)“四(sì)书”，使之在儒家经(jīng)典中的地位日(rì)益提(tí)高。

　　元代延祐年间，科举开(kāi)始(shǐ)以“四书”开科(kē)取(qǔ)士(shì)。

　　此后一(yī)直到(dào)清朝末年(nián)推行(xíng)洋务运动，废(fèi)除科举之前，《论(lùn)语》一直(zhí)是学子士人推施奉行的(de)金(jīn)科玉律(lǜ)。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。

　　“到(dào)唐代，礼(lǐ)有《周(zhōu)礼》《仪(yí)礼》《礼记》，春(chūn)秋(qiū)有(yǒu)《左传(chuán)》《公羊》《谷梁(liáng)》，加上(shàng)《论语》《尔雅》《孝经》，这样(yàng)是(shì)十(shí)三经。

　　”北宋(sòng)政治家(jiā)赵普曾有“半部(bù)《论语》治天下”之(zhī)说(shuō)。

　　这从一个侧面反映出此书(shū)在(zài)中(zhōng)国古代(dài)社会所(suǒ)发挥的作用与影响(xiǎng)之大。

　　孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋(qiū)末期鲁国陬(zōu)邑（今山东曲阜市(shì)东南）人。

　　春秋末期著(zhù)名(míng)的(de)思想家、教育家、儒家学派创始人。

　　相传(chuán)有弟子(zi)三(sān)千(qiān)，贤弟子七十二人，孔子(zi)曾带领弟(dì)子周(zhōu)游列(liè)国14年。

　　孔子还是一位古文献(xiàn)整理家，曾修《诗》、《书(shū)》，定(dìng)《礼》、《乐》，序《周易(yì)》，作《春秋》。

　　孔(kǒng)子是中华文化中的核(hé)心(xīn)学(xué)说儒家的首代(dài)宗师，集华夏(xià)上(shàng)古文化之大(dà)成，在世(shì)时已被誉为“天(tiān)纵(zòng)之(zhī)圣”、“天之木铎”，是(shì)当(dāng)时(shí)社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、至圣先(xiān)师、万(wàn)世(shì)师表。

　　孔子和他创立的(de)儒家思想(xiǎng)对中国和朝鲜半(bàn)岛、日本、越南等(děng)地区(qū)有深远的影响，这些(xiē)地区又被(bèi)称为儒家文化(huà)圈。

其(qí)人舍然(rán)大喜的“舍”意思是什么(me)?

　　其人舍然大(dà)喜的“舍”意思(sī)是：舍(shě)弃。

　　出处：《杞(qǐ)人忧天》

　　【作(zuò)者】《列子》 【朝代】战国

　　杞国有人忧(yōu)天地崩(bēng)坠，身亡(wáng)所寄，废寝(qǐn)食者。

　　又有忧彼(bǐ)之所忧(yōu)者，因(yīn)往(wǎng)晓(xiǎo)之，曰：“天，积气(qì)耳，亡处(chù)亡气。

　　若屈伸呼吸，终(zhōng)日在(zài)天中行止，奈让(ràng)雹何忧崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积气(qì)，日月星(xīng)宿，不当(dāng)坠(zhuì)耶？”

　　晓(xiǎo)之者曰：“日月星宿，亦积气(qì)中之有光耀者，只使坠，亦(yì)不能有(yǒu)所中伤。

　　”

　　其人(rén)曰(yuē)：“奈地坏何？”

　　晓之者(zhě)曰(yuē)：“地，积块耳，充(chōng)塞四虚，亡处亡块。

　　若躇(chú)步(bù)跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其(qí)坏？”

　　其人舍然大喜(xǐ)，晓之(zhī)者亦舍(shě)然大喜。

　　译文：

　　杞国(guó)有(yǒu)个人担心天(tiān)地会崩塌，自身失去依存(cún)的(de)地(dì)方，(于(yú)是(shì))不(bù)吃不睡(shuì)的了。

　　又有(yǒu)一个担心(xīn)他因为那担(dān)心而(ér)出问(wèn)题(tí)的人，因此就(jiù)去(qù)劝他(tā)，说：“天啊(a)，是聚集在一(yī)起(qǐ)的气(qì)体，气往哪里崩溃呢。

　　你身体曲伸和呼吸，一直在(zài)天中进(jìn)行，干(gàn)吗(ma)要担(dān)心它崩溃呢(ne)?”

　　那个(gè)人说(shuō)：“天(tiān)确实是聚(jù)集的(de)气体(tǐ)，太阳(yáng)、月亮、星(xīng)星呢，它们就(jiù)不(bù)会掉下来吗?”劝导他的人说：“太阳、月(yuè)亮、星(xīng)星，也是气(qì)体(tǐ)中发光的气体(tǐ)，就(jiù)算它们(men)掉下来，也不可能(néng)伤到谁。

　　”那人(rén)说：“地塌了怎(zěn)么办呢?”

　　劝导他的人(rén)说：“所谓地吗，就是很(hěn)多土块聚集，它填充了四方所有(yǒu)的角落，它还往哪里塌(tā)土块啊。

　　你走路(lù)跳(tiào)跃，终日是在这地上(shàng)进(jìn)行，干吗还(hái)要担(dān)心(xīn)地会塌呢?”于(yú)是那人释然而开心，劝导他的人也释然而开心。

　　基本字(zì)义：