译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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