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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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