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万里长城是秦始皇造的吗,长城是秦始皇修建的吗

万里长城是秦始皇造的吗,长城是秦始皇修建的吗 不积跬步到底读gui还是kui,日积跬步以至千里是啥意思

  不积跬(kuǐ)步到底读gui还是kui,日积跬(kuǐ)步(bù)以至千里(lǐ)是啥意思是每(měi)天半步半步的积累(lèi)起来,一段(duàn)时间后就(jiù)是(shì)一千里路(lù)的。

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不积跬步(bù)到(dào)底读gui还(hái)是kui,日(rì)积跬步(bù)以至千(qiān)里是啥意思

  每天(tiān)半(bàn)步半(bàn)步的积累起(qǐ)来,一段时(shí)间(jiān)后(hòu)就是一(yī)千里路。

  比喻学习应该有恒心,要坚持下去,不要半途而(ér)废。

  出自《荀子·劝学》:“不积跬步,无(wú)以至千里;

  不积小流,无以成江海。

  ”

《劝学》节选

  积土成山,风雨兴焉;

  积水(shuǐ)成渊,蛟龙生焉(yān);

  积善成(chéng)德,而神明(míng)自得(dé),圣(shèng)心备焉。

  故不积跬(kuǐ)步,无以(yǐ)至千里;

  不积小流,无以成江海。

  骐(qí)骥一跃,不能十步;

  驽马十驾(jià),功在(zài)不舍。

  锲而舍之,朽(xiǔ)木不折;

  锲而(ér)不(bù)舍,金(jīn)石可(kě)镂。

  蚓无爪(zhǎo)牙之利,筋骨之强(qiáng),上(shàng)食埃土,下饮黄泉,用心一也。

  蟹六跪(guì)而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用(yòng)心躁也。

翻译

  堆积土石成了高山,风雨(yǔ)从这里兴起;

  汇积水流成为深(shēn)渊,蛟龙从这儿产(chǎn)生;

  积累善(shàn)行(xíng)养成高尚的道德,精神得到提升(shēng),圣人(rén)的心境由(yóu)此具备(bèi)。

  所以不积累(lèi)一步半步的行程,就(jiù)没有办法达(dá)到千里之(zhī)远;

  不积累细小的(de)流水,就(jiù)没有办(bàn)法汇成江(jiāng)万里长城是秦始皇造的吗,长城是秦始皇修建的吗河(hé)大(dà)海。

  骏马一跨跃,也(yě)不足(zú)十步远;

  劣(liè)马连走(zǒu)十(shí)天,它的成功在(zài)于不停止(zhǐ)。

  如(rú)果刻几下就停下(xià)来了(le),那么腐(fǔ)朽的木头也刻不断。

  如(rú)果不停(tíng)地刻下(xià)去,那(nà)么(me)金石也能雕刻成功。

  蚯(qiū)蚓(yǐn)没有(yǒu)锐利的爪子和(hé)牙齿,强健的(de)筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的(de)泉水(shuǐ),这(zhè)是由于它用心专一。

  螃蟹有六条腿(tuǐ),两个蟹钳,但(dàn)是没有蛇、鳝的(de)洞穴它就无处藏身(shēn),这是因为它用(yòng)心浮(fú)躁。

不(bù)积跬步读音kui还是gui?

  kuǐ

  不积跬步绝旅,是(shì)一个汉语成语。

  跬(kuǐ)步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

  指一步半(bàn)步。

  常与后句(jù)“无以至千里”连用,意为做事情(qíng)不一点一点积累(lèi),就永远(yuǎn)无(wú)法达成目的(de)。

  荀子《劝(quàn)学篇》:

  故不积(jī)跬(kuǐ)步,无以至千里;不(bù)积小流,无(wú)以(yǐ)成江海。

  意义

  全句液咐(fù)的意思(sī)是:没有(yǒu)一步(bù)半(bàn)步的累(lèi)计,就没有办(bàn)法到达千里的(de)地(dì)方;不积累小河流(liú),就没有办法汇成江(jiā万里长城是秦始皇造的吗,长城是秦始皇修建的吗ng)海。

  比喻(yù)积累的(de)作(zuò)用,可以充实、丰富、完(wán)善自己。

  可用(yòng)来(lái)论说学习工作贵在不(bù)断积累。

  扩展资料

  荀子(约公元前313-前238),名况,字卿(qīng),汉(hàn)族,因避西汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì),因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng),故又(yòu)称孙卿。

  周朝战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

  著名思想家、文学(xué)家、政治家,儒家代表人物(wù)之一(yī),时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

  曾并(bìng)埋凳三(sān)次出齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ),后为(wèi)楚兰陵(今山(shān)东(dōng)兰陵)令。

  荀(xún)子对儒(rú)家思想有所(suǒ)发展,提(tí)倡性恶(è)论,常(cháng)被与孟(mèng)子(zi)的(de)性善论比较。

  对(duì)重整儒家典籍也有相(xiāng)当的(de)贡献。

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