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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kěwork on的用法以及语法，workon的用法总结)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)work on的用法以及语法，workon的用法总结嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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