恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德>

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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