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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)拙荆是什么意思，拙荆是什么意思博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(拙荆是什么意思，拙荆是什么意思lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕拙荆是什么意思，拙荆是什么意思搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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