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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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