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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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