春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国以(yǐ)及春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国家的人等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jì中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗ng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(g中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗uó)人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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