春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

　　关于春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国以及(jí)春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子是(shì)战国时(shí)期的哪(nǎ)个国家(jiā)的人(rén)等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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