文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道一厢情愿是什么意思的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(一厢情愿是什么意思yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、一厢情愿是什么意思荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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